氏族战争 -必赢亚赢

奈何桥的感人故事---三生三世

奈何桥的感人故事---三生三世 [第一世]在恐龙灭绝之后不久，她爱着他，他不知道。她把最甜美的果子喂到他嘴里的时候，他不知道。她把最精美的兽骨项链挂在他的脖子上的时候，他还是不知道。甚至当她温柔地依偎在他怀里，带着笑容睡去的时候，他还是不知道。 他穿着这个族里最漂亮的兽皮衣服，戴着这个族里最漂亮的兽骨项链，身边还跟着这个族里最漂亮的女人，但是他还是不知道这是因为她爱他。他好像习以为常，习以为常通常不是一件好事，有好多该发现的东西没法发现，有好多不寻常的事都因习以为常变得寻常了。 于是他还是过着寻常的日子，他还是不知道这一切并不寻常。 在那时候，和外族的战争是不可避免的。胜利者得到奴隶和生存的权利，失败者注定要失去一切。这是自然的规律。在无数次氏族战争中的某一次，他们战败了。有的人失去了自由，有的人失去了生命。通常失去生命的是男人，失去自由的是女人。因为长久如此，没有人觉得这不公平，技不如人当然应该认输。被俘虏的男人等着被杀，女人则等着被某个异族男人领回他的洞穴。 她知道，这样一来，他们更不可能在一起了。她和他都将成为异族的奴隶，奴隶是没有自由的。她没想到他可能被杀。当她看着他在异族人的刀下倒下去的时候，她哭了。她曾经为他哭了无数次，只有这一次是当着他的面，因为那一刻，她的心真正地碎了。她曾经为他哭了无数次，只有这一次他看见了，直到那一刻，他才明白原来一切都非比寻常，他才知道她爱他。他在心里说，我欠你一滴泪。但是他无法做什么了，因为他死了。 异族的首领发现有个女俘虏死了，据说是因为心碎了。[第二世]他是一只飞鸟，她是一条游鱼。他们互相相爱，但是他们无法见面。他去找神——飞鸟总是最*近神的动物。神对他说：你们的姻缘是三生三世的，这是第二生，既然这辈子没指望了，还是等下辈子吧。鸟没有眼泪，但是他的心在哭。神轻轻叹了口气：我看见你的心在流泪。我可以用法力让你能够流泪，但是你要记住，只有一滴。过了一会儿，神又说：我再告诉你一个不是办法的办法吧，据以前的神说，只要大海干枯了，水里的游鱼就会变成飞鸟……他马上飞走了。看着他的身影，神自言自语：“哎，我又说谎了。” 在此后的日日夜夜，他抑制着自己思念的眼泪，并且叫着“不哭，不哭”，不停地衔着石头投到海里。在心里，他无数次的看见海干枯了，她变成了鸟，然后他对着她流下那一滴珍贵的眼泪，对她说“我爱你”。但，这一切都只在心里出现过。 有人说他是布谷鸟，提醒大家及时播种；有人说他是精卫鸟，为了复仇才要填平大海。他们都错了。因为他们不知道这是三生三世的爱情。 直到有一天，他要倒下了，虽然他不相信海是填不干的，但是他确实精疲力尽了。他感觉自己要哭了，他拼命地抑制自己，他声嘶力竭：“不哭！不哭！”他挣扎着最后一次飞向大海——他要倒在海里。他渐渐地沉向海底，在生命最后的一刻，他看见了她的身影，她也看见了他。但是他们看不见彼此的眼泪，因为他们都在水里。 [第三世]当她还是鱼的时候，她发誓要变成飞鸟。于是第三世她成了一只飞鸟。他呢？这一世他是一只小飞虫。这次是她拜访了神。神对她说：这是你们最后一世的姻缘，是最后的机会了。过了这一世，你们彼此将相忘于江湖。神又一次看见鸟的心里在流泪，于是对她说：在他的第三世，你会遇到危难，到时候他会穿着金甲圣衣救你于水火之中，然后还你一滴眼泪。风，把她和神的对话送到他的耳朵里。他笑了。他知道他终于可以在这第三世见到她了。这样，那些话，那滴泪，都可以送给她了。这一世，他们互相寻找。向左，向右，不断地选择。不止一次，他们在同一条路上飞过，但是时间不同。不止一次，他们在即将相遇的时候，选择了相反的方向，就此错过。他们彼此追逐，他们无数次重复着对方的路线，他们无数次的错过。天空实在太广阔了。冬天的某一天，风告诉他，她在朝着他飞来，叫他在这等着。他欣喜若狂，生怕错过她，偎在一棵松树上四处张望，他发现有时候阳光竟是那样的灿烂。这两世，他是第一次有时间注意到这件事情。太阳注意到另一件事：他快死了！没有任何一只飞虫能度过冬天。他等不到她了。他开始感到自己要死了。他恨，他恨飞虫的寿命太短暂；他恨前世的飞鸟不能游泳；他恨自己那么晚才明白她爱着他。他快死了，但是它不能死，因为这是他们姻缘的最后一世了。那么金甲圣衣呢？那么那一滴泪呢？难道神又一次说谎了？她在飞过来，但是他的生命在急速地流逝。看到这一切，他依偎的那株松树哭了。松树的眼泪是一滴松脂，这滴眼泪正好把他包围起来，紧紧地，使他的生命不再流逝，他因此保住了最后的一点生命力。但是同时也失去了行动的自由。

《寒食古诗之意》大秦丞相李斯没有道德政治却埋下毁灭的祸根

1 青鱼与飞鸟传说

飞鱼生活在水里，但是它有一对翅膀，曾经在阳光下它那双水亮的翅膀扑闪着耀目的光彩，给人激进和对生活充满的不懈的追求。

然而，时光流逝，飞鱼经历了风雨，承受了苦难，在精神的重压下，它沉没了，颓废了，整日沉沦于灰暗海底，翅膀也随着岁月而退尽腐烂，飞鱼的泪水淹没了海，没有追寻，没有期待，没有激奋。

一天有一只青鸟从海上空飞过，它的翅膀很大，很苍劲，充满自信。飞了很久了，终于来到了大海，青鸟仰天长啸，在空中划了个弧线，在贴近海面的那一刹那，平静的海水起了阵波澜，青鸟看到在海面上有一个亮亮的点，青鸟冲上云霄，忽在空中回旋扑向那个亮点，近了，近了，原来是一滴结了晶的泪水。

正在青鸟接近此泪晶的一刻，飞鱼睁开了眼睛，看见了青鸟，那苍劲的翅膀，青色的召唤，给了飞鱼无穷的力量，它看到了真理！

真理的召唤，使飞鱼苏醒，振奋着翅膀浮出水面，接受阳光的洗礼，生命的重生，他要去追寻青鸟，追随真理。

故事讲完了，在每个人的心中都有着一只美丽的青鸟，而生命没有真理的充裕，将毫无色彩。

2 我欠你一滴泪（青鸟飞鱼的故事）

第一世

他穿着最漂亮的兽皮衣服，她缝的；

他戴着最漂亮的贝壳项链，她做的；

他身边还跟着族里最漂亮的女人，是她。

但是，他不知道这是因为她爱他。他已经习以为常。

在一次氏族战争中，他们部队战败了。

当她看到他在异族人的刀下倒下去时，她撕心裂肺地哭了。

她曾经为他哭过无数次，只有这一次是当着他的面。

直到那一刻，他才明白她是如此地爱他。

他在心里说，我欠你一滴眼泪。

这一世他真的无法再做什么了

第二世

他是一只飞鸟，她是一条游鱼。

他们注定无法走到一起。

他去找神。

神说，只要大海干枯了，水中的游鱼就会变成飞鸟。

在此后的日日夜夜，他抑制着思念的泪水，喊着“不哭，不哭”，不停地衔石头投到海里。

有人说他是布谷鸟，提醒大家及时播种；

有人说他是精卫鸟，为了复仇才要填平大海。

他们都错了。

终于，他累得要倒下了。

他挣扎着飞向大海——他要倒在海里。

他渐渐地沉没海底。

在生命最后的一刻，他看到她了，她也看到了他。

但是他们看不见彼此的眼泪，因为他们都在水里。

第三世

当她还是鱼的时候，她日夜祈祷，来世只愿做一只飞鸟。

于是她成了飞鸟。

他呢？

他是一只小飞虫。

这一世，他们互相寻找。

不止一次，他们在同一条路上飞过，可时间不同。

不止一次，他们在即将相遇的时候，选择了相反的方向。

天空实在太广阔了。

一天，风告诉他，她朝着他飞来。

但是他快死了！

没有一只飞虫能度过冬天。

她在飞过来，她的生命却在急速的流逝。

看到这一切，一棵松树哭了。

那滴松脂正好把他包围起来，紧紧地。

她来了，他喊，但他喊不出声，松脂已经凝固。

最后

时光不顾一切地向前飞奔。

松脂变成了琥珀，她又变成了女人，他在她颈上项链的琥珀里。

一天，她的公司失火了。

她拼命地逃，脚下是一片火海。

火神咆哮：我还要吞噬一条生命！

奔跑中，项链蓦然断掉，但她无暇顾及。

她不知道，在她身后的火海里，琥珀融化了，

那里有他在松脂凝固前为她流下的一滴眼泪。

火神吞噬了最后一条生命，神奇地在她的背后止步。

没有人听到这只千年小虫的临终话语，那是一句“我爱你”！

飞鸟游鱼故事是什么?

导：李思哲、朱尚才也。我年轻的时候是个小县长。当我看到官邸的厕所里有一只老鼠，吃着不干净的食物，朝狗走来的时候，我很害怕。进了仓库，看着仓库里的老鼠，吃着小米，住在大房子下面，不用担心人和狗。李四妮叹了口气说：“人之德如鼠，在己耳！”

司马迁是什么？历代皇帝都把才子佳人捧在手心，称体重，谈财，守信，合棺。也是一等一的人！讲的是里斯和这个永恒的舞台。起初即墨一扫尘埃，李斯进入另一本书，变成了一只老鼠。在历史的走廊里，他描绘了一个小偷和一只老鼠的形象。司马迁写人物的时候，开头往往会写一两件小事，看似只是人物的片段，但往往是用来刻画人物，预示未来的命运。引用《里斯传》开头就是典型的例子。

写韩非的时候提到了先秦诸子，写韩非。结束了。哲学家的时代已经过去了，但政治家们却兴奋不已。我说的“激动的政治家”是指里斯。他不仅是韩非的老同学，也是韩非的嫉妒者和凶手。先秦时期只有商鞅和李斯读书，总体上与“子”不相称。看来这不仅仅是因为他们是官僚，还因为颜英这个利落的短腿家伙，不叫“晏子”？就连秦和张毅也偶尔称他们为苏。“子”是你的尊称。你在道德学习上肯定有利有弊。这是关于商鞅和李斯在当时和后世人们眼中的道德污点。

里斯创造了一个伟大的事件，但他永远无法长大。看来他永远是上蔡的小官，永远摆脱不了小人的心态和性格。小气再小气，也绝不会丢掉那一点点面包屑，患得患失。他没有商鞅那么执着，甚至没有王安石那么开放。是的，他一生都被皮袍下的“小”字控制着。他很聪明，但他的头脑是有限的，他的美德胜过他的才华。我这里说的“德”，不仅仅是指“道德伦理”的“德”，而是指一个人的人格特征，即一个人面对世界时，高傲而自信，超然而突然，即把握自己，不受世界控制，在面对诱惑或压力时，保持一种正常的理智，不被它压倒或误导。在这一点上，里斯显然是脆弱的。他的老师荀子知道他的缺点。所以，当李四被任命为秦国宰相的消息传到他老人家耳朵里的时候，这位世故的秀才和老地方官不是高兴，而是难过得吃不下饭。他预见到不能把握自己的学生会遭遇意外的不幸。

里斯的生活总是很尴尬。他似乎总是皱着眉头，忧心忡忡。他是一个典型的聪明人。我想，就人生而言，最高境界是以一颗赤子之心待人，超越利己与利他；二是以正常理性的方式生活，放弃一切耗费金钱的人生戒律和道德教条；再一次，和所有人一样，他们用自己的情绪对待别人。他们不想过高尚的生活，他们只想过真实的生活，他们不想名正言顺，他们只想过得舒服。最糟糕也是最危险的生活方式，就是用自己的智慧去应对世界上无数的阶段和无尽的变化。人类的智力是有限的，但世界的危险是黑暗的，无限的。追无限，追无限，死！——应对无限和有限的危险！这是庄子的告诫。

说到这里，我想说，李斯是一个典型的机会主义者。所有生活在智慧中的人都是机会主义者。但李四还是有着别人无法比拟的身高：他是老鼠，但似乎没有一个是近视眼。他可以说是中国历史上少有的有远见的政治家。他两次过公，顶住压力，反对分封制，主张设县。他第一次顶住了上司、宰相王万的压力。李斯当时只是个廷尉。如果我们仔细研究历史，会发现这是三代流传下来的，甚至更早，黄帝杀蚩尤，炎黄战争是氏族部落战争。周朝建立国家，成为天下诸侯。在原来封国的诸侯中，建立了71个国家，全部独居53人，以一条出路覆盖全球，一举消除了氏族战争的隐患。这就是周公的伟大功绩。周朝的灭亡是由于诸侯的兼并。李芹一举消除了地方官员挑战中央政府的危险。从此，在秦朝，就是“有奸无奸”；在汉朝是“谋反不谋反”；到了唐代，“谋反不叛”彻底解决了地方利益集团对中央政府的威胁。李四成就大，李四意见远！难怪司马迁想把自己的成就与周公旦相提并论！

其实指责李斯是机会主义者完全是道德立场。如果里斯不善于发现和抓住机会，他就不会成功。他跟荀子学“帝王之术”的时候，是在做“十年磨一剑”。他对学习本身的兴趣远不如韩非：韩非在思辨中完善了自己的理论体系。李四听了荀子的讲座，却心不在焉，很像孟子说的。“他以为天鹅来了。”不，他以为自己会像天鹅一样有远大的志向和翅膀。他的眼角不时扫过图书馆，朝那个方向偷看，希望炫耀一番。他箱子里的剑总是发出声音，以便扬眉拔鞘。七国之战，他也看中了西北的秦国。那是一只跃起的天狼星，他要吞下萧山以东六国的昏蛋，它们还在吵闹，还在挑衅。他简直鄙视自己的祖国，楚国：一个逼得屈原不得好死的国家，还有什么好怀念的？孟子曾经说过，如果一个医生无故被杀，连医生都可以叛逃到别的国家。何况就算是出身名门的屈原也无能为力。他对上财部有什么希望？他对荀子说，在这个“说客之秋”，如果不抓住机会为自己赚取财富，那就是不正常的人性。秦国无疑是最有前途、最慷慨的国家，广纳天下英才。于是他收拾行囊，告别老师，一路向西走去。根据荀子晚年对秦国的感情，他不会罢手，甚至会鼓励自己有抱负、有才华的弟子去秦国实现理想，把自己苦心经营的理论变成政治现实。

显然，李斯比屈原和韩非更自由。屈原和韩非都是担子重，拖累大。这是他们祖先的国家。毕业后，李斯可以根据自己的判断决定去哪里，审时度势，没有任何阻力，而韩非必须回韩国，就像今天的迎新试跑一样。问题是韩国不需要他，更不需要他的理论。这让聪明的汉字受到了约束。虽然天是垂直的，但是有人把它绑起来了！在这一点上，个人控制的威权社会永远是“一人征服天堂”。韩非回到韩国后的处境，很像那些计划分配时代没有背景、没有后门、运气不好的穷大学毕业生。他不得不回到自己的内心，继续纸上谈兵的理论研究。此时，李斯在秦国的事业和个人前途已经一片光明。可怜的韩非只能成为黑格尔，而李四成为罗伯斯庇尔。如果德国黑格尔来到法国，取代罗伯斯庇尔，罗伯斯庇尔会杀了黑格尔。

李到了秦国，首先投靠了掌握秦国大权的，得到了他的信任，被任命为官员。这样，他就有了游说秦王的机会。李四不是池中之鱼。他的真正目的是利用秦王的军队、财富、权力、土地和人力来实现他的伟大野心。在与年轻的秦王交谈时，他再次提到了——机会的“时间”。他非常激动地说，这是“消灭统治者，成为皇帝，统一天下”的“时代之一”。况且这个“时间”很短：就算黄帝重生，等山东巡抚复兴，给了他们理由，他也控制不了全国。上帝保佑宝琴！当一位才华横溢的商人在弥留之际失去了进取精神，他带来了精通“御术”的傈僳族，为秦的身体注入了新鲜的血液！而这血液，是多么活跃，汹涌，充满毒素和侵略性！

然而，李斯的到来结束了秦改善形象的机会。晚年托人写了鲁的《荀子君道》，挂在国外。我以为是他想把几百种思想介绍给秦人，把他们的脑子填得像一张白纸。没错，秦国被视为“虎狼之地”，它在当时很少信任其他国家。一直以来，它只有战略、战术和攻防手段，却没有理论、价值取向和价值坚持。而谋略则是秦的生命。蔺相如曾一针见血地总结秦国不光彩的外交史：“自穆公以来，秦国有二十多个君主，从未有过什么强有力的、明确的约束。”为什么不能“建立明确的约束”？这是因为没有价值约束，没有人文导向。可怜而可敬的吕不韦，他一定预见到他的政治生命会随着据说是他创造的邪恶种子的逐渐生长而终结。所以，在被彻底消灭之前，他还想做另一件大事，那就是为秦和这个新王朝找到一个统一的统治理论。他还从鲁的《史记廉颇、蔺相如传》中选取了数百首歌曲。他虽然不能说已经完成了新论的构思，但显然是在试图改变秦人残酷而不成文的形象。可怕的是，这种国家形象在秦王嬴政身上体现得如此戏剧化。他的鼻子像黄蜂，胸膛像鸟，声音像豺狼，眼睛细长，令人不寒而栗。这简直就是秦国国家形象的象征。这个形象直接吓跑了大梁的眼睛。秦国太需要教育自己了！太需要改变过去的形象了！作为一个边缘国家，可以利用自己的流氓嘴脸，但走向政治中心难道不需要伪装的文明和礼仪吗？但是随着李斯的到来，吕不韦的努力白费了。秦朝以后，虽然武力统一了中国，但还是无赖。这对于新角色来说是完全不称职的：《春秋》年，我们可以充分体会到血亲代代相传的流氓本性，以及掌权后的丑恶。班固毫不客气地称ii为“头和动物的声音”。没错，一个身体和骨骼都像人的怪物，但灵魂还停留在动物阶段。他的祖先不愿意在这方面进化。在冷兵器时代，文明与野蛮的冲突中，野蛮总是占有很大的优势。

里斯带来了一套立竿见影的策略。其中包括贿赂和暗杀来自六个国家的人。他是国家恐怖主义的倡导者。我觉得里斯没有继承老师的思想，而是学习了同学的理论。与其说是在秦国推行他同学的理论，不如说是他只是从韩非子那里随机抽取了一些东西，就地取材，为自己的行为找注脚。我们可以发现，与先秦诸子相比，这篇论文除了照搬他的老师荀子的“你非比寻常，故能知你德”之外，没有任何人文背景和道德基础。这只是一个非常巧妙的灭六国策略！先秦诸子大多只传道授业解惑，却不屑或羞于谈论权力。商鞅、李斯等法家恰恰相反：放弃道的使用权！只有政治，没有道德！没有道的制约，政治会变得多可怕？

我在大学课堂上讲司马迁的《胡亥二世》的时候，告诉同学们项羽有爱有恨，但没有谋略；刘邦只有谋略，没有爱恨情仇。所以，一种可爱的遗憾，一种可恨的恐惧。那么，里斯呢？他只有策略，没有原则！连一些先秦哲学家所坚持的最基本的人道主义原则都不存在！他从荀子身上什么也没学到！这么伟大的老师，这么优秀的同学，对他来说都是浪费。他只是一个追逐名利的功利机器。难怪他总是那么小！

谁能和我说一下中国图腾崇拜的文化历史,意义！

鸟想给游鱼一个吻，

可是海太深了。

游鱼想给飞鸟一个拥抱，

可是天太高了……

“飞鸟，我要如何才能得到你爱的馈赠……”游鱼痛苦的低鸣。

“我不可能放弃我飞鸟的身份来到海中与你相聚，除非你可以舍弃你游鱼的外形，化身为天宫鱼池里的小鱼，这样我们才可以相聚……”飞鸟犹豫着说，因为她知道自己所说意味着什么，游鱼要由一只海里的美丽精灵化成一只淡水里的鱼，无论是外形还是习俗，这都并不是容易的事情，何况游鱼还有他的父母亲情。

“我愿意！”游鱼坚决地回答，最后看了一眼他所深爱的海洋。

就这样，一只在海里自由生长的海的精灵就这样成为了天宫里饲养的一条鱼。

游鱼终于可以和他所爱慕的飞鸟生活在同一个地方，虽然它的自由显得那么可怜，整天呆在浅浅的水里，喝的是游鱼难以下咽的淡水，吃的是淡如嚼蜡的水草，但能每天看到飞鸟的微笑，游鱼已经感到很满足。

飞鸟和游鱼只能每天晚上相聚，因为它只是一条鱼，而她是飞鸟……

飞鸟可以接受游鱼的爱情，但她并不能接受——她是飞鸟，而它只是一条普通的鱼。鱼是不能给予飞鸟荣誉和财富，也不能给予飞鸟一个家和女人所希冀的安全感与归宿感。

如同这个世间很多爱情一样，在现实和追求面前，纯洁的感情是那么不堪一击，没有面包的爱情最终会在现实的磨砺下湮灭成灰烬。

有一天，飞鸟把游鱼从天上高高抛起，游鱼重重的摔在了人间，浑身创痛的游鱼甚至于来不及去审视自己的伤势，便消沉在爱的伤痛里。

当他肯于舍弃自己的外形，甚至亲人，肯于改变自己的爱好和兴趣，肯于牺牲一切时，他换回的不是爱情，却是无休止的伤心和绝望。

天空依然美好，飞鸟依然美丽，游鱼却已不再是游鱼。

游鱼毕竟是游鱼，不等同于一般的鱼，在渡过近乎绝望的伤心后，它依然顽强的生存，在完成了自己对环境的习惯后，他依然是这片江河中生活得最顽强的鱼！

爱情的失意并不影响它对生活的热爱，它最终是要向飞鸟证明，它永远不会这样就被打倒，它是海的精灵，当然也能成为江河的精灵，但是……它毕竟只是一条鱼！

有一天，它来到一处叫龙门的地方，同行的鱼告诉它，如果它能跃过龙门，那么就有可能成为龙，江与海的王者，可以呼风唤雨的龙！

但是几百万年来，这只是鱼类的一个梦想，根本就很少有鱼能够成功！游鱼根本没有经过思考，它已经决定了，它要成为龙！它要成为强者！

要成为一条龙，必须坚持不懈地坚持跳跃，坚持自己的梦想，游鱼对成功并没有信心，但它知道自己永远不会放弃，就如同它对飞鸟的爱一样，它不能给飞鸟所希望的面包和现实，它所拥有的唯有不肯放弃……

也不知道这是它的悲哀还是勇气，它就在那里不停的跳，不停的跳，尽管摔得鳞飞肉烂，但它永远都没有停止。

机遇是这样一件东西，你可能一生也不可能把握它，但也许你的努力和坚持，会让你在一瞬间拥有你所希望的一切！

一场豪雨的降临使原本可望不可及的龙门变低，已经快要耗尽全力的游鱼没有放过这最后的一击，在它腾向空中的一瞬间，似乎力量加倍的回到了身体，它跃向了天空，它成功了！现在的它已经是一条龙……

它已经可以飞向天空，接受众仙子们的祝福，没有人知道它曾经只是一条普通的鱼，更没有人知道它曾经是一只生活在海里的精灵。

如今它已是一条龙，天之骄子，事业上拥有龙宫的它，权贵足以让人眼红，爱情上无数仙家圣女来往如过江之鲫，但它都没有选择，现在的它，还想看看，那个背叛了它爱情的飞鸟……

它渴望她能匍匐在它的面前，让她看看，曾经的游鱼，她所放弃的选择……这样才能平息它汹涌的怒火。

但是它走遍天界，也没有找到飞鸟……

它突然明白自己对飞鸟并没有真正的恨意，只是想让飞鸟看看自己，看看自己也可以骄傲的站在她的面前，让她生出一丝悔意。但飞鸟似乎从天际消失了。

它歇息在龙门，陪伴的仙子们问：“你当时就是从这里跳上来成为龙的吗？”

“是的。”它有些骄傲的回答。

“你真幸运，要是我朋友的恋人有你这么幸运就好了！”寂仙子羡慕的说道。

“你的朋友？怎么没有听说过？”

“是这样的，我的朋友是一只飞鸟，但是她却爱上了一条游鱼，为了让游鱼成为龙，我的朋友忍心地将它抛入了水中，希望它有一天能变成龙。”

“但是你要知道游鱼是怎么可能变成龙的嘛，只有我的那个朋友，居然那么傻，天天在这个龙门上等待她的男友变成龙，而且还坚信！”

“那她为什么不告诉游鱼……”游鱼感到自己的眼眶已经开始湿润。

“那是不可能的呀，如果告诉了它，那么他心中牵挂着飞鸟，是不可能去为了实现理想而奋斗的呀。”

“那么……飞鸟呢，她现在在哪里！”游鱼急促的问道。

“来不及了，她一直在等，一直不肯离开。要知道，飞鸟在人间是不能呆太久的，她等得太久，而游鱼又迟迟没有出现．在那场豪雨倾注龙门降低的时候，她已经无力飞起~”仙子们惋惜的看着游鱼。

然后她们，看见了她们最不敢相信的一幕，一条龙活生生撞死在龙门。“她已经走了，我成为龙又有什么用，我成为强者又有什么意义，就让我的血和她凝在一起，永不分离！”

在中国古代历史故事中，《葬大禹》和《王位之争》讲述的是什么？

图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。

图腾崇拜是指关于人与某一图腾有亲缘关系的信仰。约与氏族公社同时产生。首先在北美印第安人中发现，后在许多原始部落发现类似现象。主要见于兼营农猎的混合经济社会或狩猎社会。图腾是原始社会中作为种族或氏族血统的标志并当作祖先来崇拜的某种动物、植物或其他物件。

图腾崇拜并非宗教，但多少含有宗教因素。主要特点：

（1）认为图腾是祖先、保护者、亲人，有超人的能力，因而人们崇拜它，甚至畏惧它；

（2）不得屠杀、食用或接触图腾所代表的动物、植物或其他物种；

（3）举行崇拜图腾的仪式。是原始公社教育的内容之一。

扩展资料：

图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。

在原始时代人们的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。

图腾逐渐演化为一种原始的意识形态，它深入到原始人生活的方方面面，对人类文化创造的影响极其深远，它是原始文化的基础，构成现代人文化的原型。

参考资料：

《葬大禹》：

传说禹对会稽山情有独钟，两次在那里举行诸侯大会，晚年又到那里巡符，后来心力交瘁死在当地，部下将他安葬在会稽山苑。

禹的安彝仪式很简单，为他举行葬礼的人很少，他们将禹的尸体覆上三条裘皮，用苇叶做成棺木。他的墓穴深七尺，上面不会漏水，下面也不会积水。墓坛高三尺，上去有三级台阶。禹下葬后，经常有鸟在附近耕作，传说是禹托灵而来，催促人们辛勤耕地。

《王位之争》：

禹生前沿用尧的禅让制，确定东夷氏族部落首领伯益为他的接班人。伯益曾佐禹治水十三年，栉风沐雨，辛苦万状，付出了沉重的代价。由于舜即位前曾经避让过尧之子丹朱，禹即位前避让过舜之子商均，因此禹死三年丧期过后。伯益按照老规矩先避让前王之子启一段时间，独自居住在箕山脚下。就在这段时间，诸侯纷纷去朝见启，都说启是明君大禹的儿子 应该由他来继承王位。

诸侯的行为使伯益大出所料，原来，早在禹还在位时，禹就通过氏族战争掠夺了大量财物并纳于自己名下，围积在自己家里。享受到荣华富贵的安逸，再不甘心让儿子再做平民百姓。表面上，禹遵循禅让制立了一个接班人，在背地里却教导启和诸侯建立广泛的联络，将很多官员换成自己的亲信。禹死后，诸侯趁伯益避让之时纷纷推启为王。

伯益不甘心王位被启夺去，找了个时机将启监禁起来，并对外宜称启夺王位是不道德的。但宫廷内外的官员都早已只服从启的命令，大家都不听伯益的话，掌管监狱的人把启放了出来。启逃出后，马上厉兵秣马向伯益发起进攻，伯益因势单力薄、无人助战而败北，启擒获伯益以后，将他杀死后即位。

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